儒家教育思想與現(xiàn)代教育理念

以孔孟為代表的儒家教育思想之所以幾千年在中國(guó)占統(tǒng)治地位，甚至影響全世界，是因?yàn)槠涔芾硭枷?、教育主張、教學(xué)方法、教師觀、學(xué)生觀、思想道德教育觀等教育思想無(wú)不具有科學(xué)性和前瞻性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理念的同時(shí)，認(rèn)真研究儒家教育思想，不忘繼承優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，對(duì)于我們今后的教育管理和教育教學(xué)實(shí)踐必然大有裨益。

關(guān)于學(xué)校管理

從泰羅的標(biāo)準(zhǔn)化管理到法約爾的矩陣式管理，從霍桑實(shí)驗(yàn)到大內(nèi)的Z理論，再到西蒙的決策論、杜拉克的管理文化理論，現(xiàn)代管理探索之路走過(guò)了漫長(zhǎng)的一百年。近年來(lái)，學(xué)校管理研究者對(duì)學(xué)校管理進(jìn)行深入研討，各自從不同角度，提出了種種不同的說(shuō)法，歸結(jié)起來(lái)，應(yīng)當(dāng)遵循如下四條原則：民主化原則，即實(shí)行學(xué)校的民主管理，教工充分行使民主權(quán)利并直接參與學(xué)校的管理活動(dòng)；科學(xué)化原則，即實(shí)行科學(xué)管理，也包括運(yùn)用現(xiàn)代管理理論、現(xiàn)代管理技術(shù)的管理，也包括運(yùn)用成熟的管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理；責(zé)任制原則，即各項(xiàng)工作由專人負(fù)責(zé)，并明確規(guī)定責(zé)任范圍的管理制度；有效原則,即管理工作講求實(shí)效。

這些現(xiàn)代化的管理原則，在儒家實(shí)效寶庫(kù)中均有體現(xiàn)。以孔子為代表的儒家管理思想主要體現(xiàn)為“仁”、 “德”、“和”、“忠”、“信”、“義”六個(gè)方面。“仁”:強(qiáng)調(diào)在管理上最根本的東西就是重視人，希望每個(gè)人都有作為，“仁者無(wú)敵”是解決人與人之間關(guān)系的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一思想，在學(xué)校管理中，要將教職工當(dāng)做學(xué)校的主人，從思想深處，校長(zhǎng)要將教職工與自己置于平等地位，尊重教師的權(quán)利，關(guān)心他們的生活，重視對(duì)他們的培養(yǎng)，既要重視精神鼓勵(lì)，又要適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)刺激（“其養(yǎng)民也惠”）?！暗隆保阂缘路?，提倡德治，反對(duì)暴政。在學(xué)校管理中，校長(zhǎng)不當(dāng)“學(xué)霸”。要重視對(duì)教職工的思想政治教育，不搞形式主義，重要的是把要緊的內(nèi)容講深講透。實(shí)行德治的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)必須以身作則，校長(zhǎng)要為教職工做出榜樣?！昂汀保禾岢珗F(tuán)結(jié)協(xié)作，形成凝聚力。在學(xué)校管理中，領(lǐng)導(dǎo)者首先要全面了解每一位部下的情況；其次是善于待人，不求全責(zé)備；要善于用人，要知人善任，讓具有不同特長(zhǎng)的人各盡其才、各得其所，讓其充分發(fā)揮積極性和主動(dòng)性?！爸摇保杭础敖弑M己心之真實(shí)”，在學(xué)校管理中，校長(zhǎng)要踏踏實(shí)實(shí)做事，為學(xué)校建設(shè)與發(fā)展做實(shí)事，而不是盡掛虛牌子?！靶拧保杭粗v求信任，童叟無(wú)欺。在學(xué)校管理中，要做到“信”，就必須“慎言”，能做到的才說(shuō)，說(shuō)了就要做到?！傲x”：公利為義，私利為利，無(wú)私者無(wú)懼。在學(xué)校管理中，領(lǐng)導(dǎo)者不能損公肥私，必須大公無(wú)私，剛直不阿，廉潔自律。

關(guān)于教育人本論

教育人本論是現(xiàn)代教育的理論前提。強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)人，即以“人為本”——這是教育人本論的基本思想。其內(nèi)涵在于“三發(fā)”，即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個(gè)性。

對(duì)于“三發(fā)”、以人為本，這一思想起源于孔子，他看到了人的價(jià)值，不僅認(rèn)為人的群體有價(jià)值，而且肯定個(gè)人也有價(jià)值：“人最為天下貴”；他要求尊重人：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；他強(qiáng)調(diào)愛護(hù)人：“仁者，愛人也”；他推崇差別化教育，提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人生來(lái)就具有差不多的潛能，而這種潛能在后天各種因素的影響下，會(huì)日益顯示出很大的差別來(lái)；他特別重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，主張按照學(xué)生智力與性格的個(gè)別差異，循循善誘，因材施教，南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》結(jié)論：“夫子教人，各因其材”。

關(guān)于思想道德教育

現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，政治思想素質(zhì)在人的素質(zhì)中是靈魂和統(tǒng)帥。政治思想教育、道德教育及行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，對(duì)于人生發(fā)展具有定向性和原動(dòng)力作用。

儒家教育思想中，以道德教育作為中心，認(rèn)為教育首先要解決的問(wèn)題是立志，即立志為先：“志于仁則無(wú)惡，人無(wú)志則不達(dá)”；其次是“身體力行”、“篤行”，要求學(xué)生言行一致，知行統(tǒng)一，并要腳踏實(shí)地地去實(shí)踐；第三，幫助學(xué)生逐步克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)、糾正過(guò)失與不足，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，即“長(zhǎng)善救失”、“知恥”、“思過(guò)遷善”等；第四，在道德教育中重視自我教育，“慎獨(dú)”、“克己內(nèi)省”、“反求諸己”、“三省吾身”、“自勉樂為”、“正誼明道”；第五，強(qiáng)調(diào)持之以恒，認(rèn)為一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦磨練，意志才能堅(jiān)強(qiáng)，志向才能堅(jiān)定正如著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物荀子所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?；第六，強(qiáng)調(diào)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和家庭教育環(huán)境，主張“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”，居必?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)袷?，主張“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”，要求社會(huì)教化與學(xué)校教育以及家庭教育緊密結(jié)合起來(lái)，主張“愛需教子”、“信而勿誑”，父母對(duì)子女要特別注意愛的方式，必須把心用在教育上，在教育過(guò)程中，家長(zhǎng)對(duì)子女要守信用，不哄騙。

關(guān)于教學(xué)方法

現(xiàn)代教育圍繞素質(zhì)教育的實(shí)施這一主題，其中教學(xué)環(huán)節(jié)是重要的板塊，力圖主要在教學(xué)方法的改革上從四個(gè)方面加以突破：面向結(jié)果的教學(xué)與面向過(guò)程的教學(xué)并重，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系；智力因素與非智力因素并重，強(qiáng)調(diào)二者的有機(jī)統(tǒng)一；教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)并重，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中必須把學(xué)生導(dǎo)向?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)的境界；一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)并重，在促進(jìn)學(xué)生一般能力全面提高的同時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展給予特別的關(guān)注。

儒家教育思想教給了我們不少的、具體的、可操作的教法和學(xué)法。如及時(shí)施教：“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。因材施教：“夫子教人，各因其材”。啟發(fā)誘導(dǎo)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。在此基礎(chǔ)上還總結(jié)出了優(yōu)秀的學(xué)法，如端正學(xué)習(xí)態(tài)度：“有恒”、“虛一而靜”、“知之為知之，不知為不知，是知也”；由博返約：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”，要求做學(xué)問(wèn)從廣博出發(fā)，繼而務(wù)求精深，最終達(dá)到簡(jiǎn)約，從而駕馭所學(xué)的知識(shí)；學(xué)思結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”；循循善誘:“不盈科不行，盈科而后進(jìn)”，“未得乎前，則不敢求其后；未返乎此，則不敢志乎彼；興趣與努力相結(jié)合：“好學(xué)，樂學(xué)”、“學(xué)而不厭”、“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”；溫故而知新：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”、“溫故而知新，告諸往而知未來(lái)”；知行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)要學(xué)以致用，要參與社會(huì)實(shí)踐、服務(wù)于社會(huì)：：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”親師樂友，教師要“自明”、“身正”，學(xué)生和社會(huì)要尊師重教：“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”；教學(xué)相長(zhǎng)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故教學(xué)相長(zhǎng)也”。

關(guān)于教師修養(yǎng)

教師應(yīng)該是胸懷理想、充滿激情和詩(shī)意的教師，應(yīng)該是自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師，應(yīng)該是善于合作、具有豐富人格魅力的教師，應(yīng)該是充滿愛心、深受學(xué)生尊敬的教師——這就是現(xiàn)代教育所要求的理想教師的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子以自己四十多年教師生涯的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了許多關(guān)于教師修養(yǎng)的思想，值得我們后世教師借鑒?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)而不厭是教誨學(xué)生的基礎(chǔ)，相應(yīng)又能激發(fā)學(xué)生的求知欲，誨人不倦是教育學(xué)生的態(tài)度；言傳身教，以身作則：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”，既重言傳，更重身教，這既是為人師表的最大特點(diǎn)，又是教育成功的重要原因；關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生：孔子對(duì)學(xué)生體貼入微，關(guān)懷備至，以致孔子死后，學(xué)生為他服“心喪三年”，以父母之禮待他，子貢在他的墓旁住了六年才離開；專業(yè)樂業(yè)，傾心育人：一個(gè)好教師必須“樂而忘憂”、“樂在其中”，熱愛自己的事業(yè)，才能熱愛自己的學(xué)生，才能專注于教育，才能在為實(shí)現(xiàn)教育理想的過(guò)程中有所成就。

關(guān)于學(xué)生觀

現(xiàn)代教育要求教師必備新的學(xué)生觀：所有學(xué)生都值得培養(yǎng)，過(guò)去的英才教育應(yīng)該走向大眾教育；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要教會(huì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷提高學(xué)習(xí)能力；學(xué)生是完整的個(gè)體，而個(gè)體又是有差異的；知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，而創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)必須以人的全面發(fā)展作為基礎(chǔ)；學(xué)生并非處處不如老師，老師的知識(shí)更新和繼續(xù)教育是未來(lái)教育的迫切需要；要鼓勵(lì)學(xué)生努力探索和鉆研未知，鼓勵(lì)學(xué)生超過(guò)老師。

孔子認(rèn)為：“有教無(wú)類”，教育對(duì)象沒有族別、貴賤的限制?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，有針對(duì)性地采用適宜的教育內(nèi)容和方式，使弟子充分發(fā)揮自身的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足，并要求“反求諸己”。孟子甚至提倡“自求自得”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)獨(dú)立思考和探究，獲得知識(shí)和能力。儒家教育思想提倡“循序漸進(jìn)”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要由易到難，由淺入深，在對(duì)待教育對(duì)象上要因材施教，逐步提高，認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，而且教與學(xué)是相互得益的，能彼此發(fā)生作用，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。這些學(xué)生觀是多么地與現(xiàn)代教育觀念相一致。

不難看出，現(xiàn)代教育理念吸收了古今中外先進(jìn)思想的營(yíng)養(yǎng)，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來(lái)的今天，作為上層建筑領(lǐng)域的教育，必須走向民主化、信息化、科學(xué)化和國(guó)際化。然而，通過(guò)仔細(xì)比對(duì)，現(xiàn)代教育理念的精髓在儒家教育思想中均能找到翔實(shí)的注釋，我們甚至還可以說(shuō)，現(xiàn)代教育理念植根于兩千多年以來(lái)的儒家教育思想之中。

基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)，出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題。一是發(fā)展不平衡；二是以校為本的教學(xué)研究亟待加強(qiáng)；三是農(nóng)村特別是村校課改問(wèn)題嚴(yán)重；四是課改經(jīng)費(fèi)不落實(shí)，教師培訓(xùn)不到位；五是教師課改理念尚未根本建立。教師通過(guò)培訓(xùn)，從理論上接受了新理念，但沒有轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的自覺行為，因此容易走向另一個(gè)極端。要么一概否定傳統(tǒng)，包括行之有效的方式方法，要么形式主義，在課程上重現(xiàn)象輕本質(zhì)，浮躁而不深刻，外在多于內(nèi)在，為活動(dòng)而活動(dòng)，為課堂二課堂，表面上搞得花里胡哨，實(shí)質(zhì)上偏離教學(xué)目標(biāo)。這些教育教學(xué)行為是教師未深入現(xiàn)象領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代教育觀念的表現(xiàn)，更是丟棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的表現(xiàn)，是理論與實(shí)踐相脫離的表現(xiàn)，其結(jié)果可能比未進(jìn)行課程改革更加糟糕。

在當(dāng)今和未來(lái)的教育實(shí)踐中，我們一方面要密切關(guān)注教育改革與發(fā)展的動(dòng)向，研究世界教育的最新成果，借鑒先進(jìn)的教育教學(xué)方法和手段，另一方面更要認(rèn)真繼承優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，深鉆細(xì)挖傳統(tǒng)教育的精華，克服由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史進(jìn)程所帶來(lái)的浮躁心理，探究和遵循教育規(guī)律，反對(duì)提新口號(hào)，反對(duì)搭花架子，從端正教育思想、改革教材、課程、以及課堂教學(xué)的手段和方法等基礎(chǔ)性的細(xì)微之處入手，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，從教育教學(xué)的每個(gè)細(xì)節(jié)著手，搞好教育管理，樹立正確觀念，運(yùn)用科學(xué)手段和方法，對(duì)教育對(duì)象負(fù)責(zé)，對(duì)教育事業(yè)負(fù)責(zé)，使教育步入健康發(fā)展的軌道。