摘  要：儒學(xué)一門在中國歷史上產(chǎn)生深遠影響的學(xué)派，儒學(xué)深刻影響了中國人的思維方式和行為習(xí)慣，它深刻的塑造的中華民族獨特的精神氣質(zhì)。儒學(xué)的開始解構(gòu)始于西方啟蒙文化的沖擊，能否對西方啟蒙的民主、自由、科學(xué)等思想做建設(shè)性的回應(yīng)直接關(guān)系著儒學(xué)能否生存于現(xiàn)代社會。儒學(xué)作為塑造了東亞文明形態(tài)的一門重要學(xué)派，在它的學(xué)說之中有許多富有啟示意義和精神價值的思想，這些思想的光輝不僅對未來的中國，甚至未來的世界都將可能產(chǎn)生重大而積極的影響。

關(guān)鍵詞: 儒學(xué) 民族文化 發(fā)展條件 現(xiàn)代價值

儒學(xué)一門在中國歷史上產(chǎn)生深遠影響的學(xué)派，其自孔子創(chuàng)立以來發(fā)展雖有曲折但終成為那個時代的一門顯學(xué)，其也遭遇過焚書坑儒的浩劫，但自西漢武帝時期漢儒的改造，儒學(xué)便由百家之學(xué)成為王官之學(xué)，在以后中國兩千多年的大部分時期中，它占據(jù)著國家意識形態(tài)的中心位置，這種影響具體而言“既是建制化，而建制一詞取其最廣義，上自朝廷的禮儀、典章、國家的組織與法律、社會禮俗，下至族規(guī)、家法、個人的行為規(guī)范，無不包括在內(nèi)，凡此至上而下的一切建制中都關(guān)注的儒家的原則”。[①]在漫長的歷史長河中，儒學(xué)深刻的影響了中國人的思維方式和行為習(xí)慣，它深刻的塑造的中華民族獨特的精神氣質(zhì)。

一 儒學(xué)發(fā)展概況

儒學(xué)的影響不僅僅局限于中國，它的影響波及東亞、東南亞的朝鮮、韓國、日本、越南等國。在公元1世紀，儒學(xué)便傳入朝鮮半島，其后一直為歷代統(tǒng)治者所推崇。公元5世紀左右，儒學(xué)傳入日本，后為其統(tǒng)治者所重視，在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新中，儒家思想發(fā)揮了巨大作用。在越南，各王朝的典章制度大都取法于中國，對其歷史產(chǎn)生了重要影響。儒家在東亞、東南亞的廣泛而深刻的影響，形成了具有其鮮明特色的儒家文化圈，在世界文明形態(tài)中占有一席重要的地位。

但自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國遭遇了“三千年未有之大變局”，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化遭到猛烈的批判，最終遭遇了被解構(gòu)的命運。

辛亥革命的勝利，宣告了中國兩千多年的帝制時代結(jié)束了。伴隨著帝制時代的終結(jié)，儒學(xué)賴以存身的制度依托也宣告崩潰。如當代新儒學(xué)代表余英時先生所說“這一儒家建制的整體，自辛亥革命以來便迅速的崩潰了。建制既已一去不復(fù)還，儒家遂盡失其具體的托身之所，變成了游魂?！?a style="mso-endnote-id:edn2" name="_ednref2">[②]

雖自辛亥革命以來，儒學(xué)便變成了失去了政治上，制度上依托的游魂，但其悲慘命運還遠未結(jié)束。五四以來近代知識分子，在大力傳播民主與自由思想時，對儒學(xué)極力批判，儒學(xué)被完全的否定，它成為了“落后”、“反動”、“封建遺毒”的代名詞，此時儒學(xué)受到全面的沖擊，如果說辛亥革命后其已變成了游魂，那么此時其已到了魂飛魄散的境地。在知識分子群體中儒學(xué)受到沉重打擊，在民間組織方面儒學(xué)的影響也急劇的萎縮，近幾十年來隨著市場經(jīng)濟在中國的發(fā)展，中國原有的民間組織發(fā)生巨大變化，如原有的以親族關(guān)系為聚居區(qū)的組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻M成人員更為多元，流動性更大的現(xiàn)代式社區(qū)，這也是儒家思想所棲居的另一塊重要基地受到“清剿”，那么現(xiàn)在儒家的棲身之處有在哪里呢？它是否已經(jīng)徹底的油盡燈枯了呢？余英時先生作出的回答是“盡管舊建制崩潰了，儒學(xué)已經(jīng)變成了游魂，由于有兩千多年的憑籍，取精用宏，一時是不會散盡的。它一直在中國大地上游蕩、、、、、、人的集體記憶畢竟不容易在數(shù)十年間消滅干凈，這個集體記憶變成了儒家道德意識的最后藏身之地”。[③]是的，人們的集體記憶變成了儒學(xué)的最后藏身之所，但是余英時先生還憂慮的指出，儒家的道德資源由于只有浪費，未有儲蓄到今天也消耗的差不多了?？傮w來看，受西方啟蒙思想和中國社會結(jié)構(gòu)的變遷沖擊的儒學(xué)如今只是主要的存在于人們的集體記憶中了。

儒學(xué)雖在近代遭遇了被解構(gòu)的命運，為大多數(shù)中國的知識分子所咒罵、攻擊，但是還有一批中國的知識分子，他們?nèi)愿叨日湟曋袊鴤鹘y(tǒng)文化的精神價值，他們肩負著改造儒學(xué)，以使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的偉大使命。儒學(xué)在中國已經(jīng)歷了三代中國新儒家學(xué)者的改造。第一代新儒家學(xué)者以熊十力和梁漱溟為代表，熊十力致力于佛學(xué)之批判及儒家形而上學(xué)之反省，梁漱溟則側(cè)重于中西文化哲學(xué)比較。這一階段特征“表現(xiàn)為中國哲學(xué)所做的不遺余力且遺憾深奧的辯解”，[④] “但是這項體系重建工作欠缺對中國傳統(tǒng)進行批判性且巨細無遺的探討及檢視，而對西方應(yīng)有的完整全面且細致精密的了解一付闕如”。[⑤]第二代新儒學(xué)學(xué)者以唐君毅、牟宗三、東方美等為代表，他們專志于西學(xué)的理解及詮釋工作，將西方的古典傳統(tǒng)展現(xiàn)在彼等面前，“他們對中國傳統(tǒng)的解析及鋪陳也趨于更實在，更精密的方向。他們得以將中國哲學(xué)以哲學(xué)面目示人，顯出他們高出前輩一等的能力，其結(jié)果則是為中國傳統(tǒng)熔鑄新形式，同時注入新生命，但是就彼等對西方傳統(tǒng)凝注成的理想范疇理解觀之，他們?nèi)韵祩鹘y(tǒng)的護教者，因為他們與西方之間仍缺乏完整的溝通與往還”[⑥]新儒家第三代學(xué)者，以杜維明為主要代表，他積極的發(fā)掘、宣揚儒家思想中可以放眼全球的世界觀和全球倫理，將神圣的儒家人文主義與儒家人文主義的世俗化做了重要區(qū)分，并對五四以來的中國啟蒙運動做了深刻的反思，“這一階段的特點是繼前兩代之后的第三代中國哲學(xué)家對前輩的超越和中國哲學(xué)以西方哲學(xué)的格局開始流衍，這也是現(xiàn)代新儒家第三代人的使命”。[⑦]

無可置疑的是，儒學(xué)未來的命運與新儒學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，因為儒學(xué)要在現(xiàn)代社會生存下來，一層不變的回復(fù)原來的模樣那是決無可能的，它必須進行理論的重構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的基本精神，這種重構(gòu)亦是儒學(xué)在現(xiàn)代的新生，而新儒學(xué)的學(xué)者們正在進行著此項艱巨的工程，所以新儒家，尤其是現(xiàn)在第三代新儒家代表人物們?nèi)绾沃貥?gòu)儒學(xué)，即使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會，又能發(fā)揮其特有的精神價值，是我們觀察儒學(xué)未來命運的切入點。

二 對西方文化的四個回應(yīng)

儒學(xué)的開始解構(gòu)始于西方啟蒙文化的沖擊，能否對西方啟蒙的民主、自由、科學(xué)等思想做建設(shè)性的回應(yīng)直接關(guān)系著儒學(xué)能否生存于現(xiàn)代社會。

第一，對科學(xué)精神的回應(yīng)。中國儒家思想有著強烈的道德理性，但是缺乏科學(xué)精神。這是為什么在中國沒有自發(fā)產(chǎn)生自然科學(xué)的重要原因，所以在五四時期，新文化運動的干將們大力提倡科學(xué)精神，意圖改變舊中國國人愚昧無知的狀態(tài)，雖然新文化運動的干將們在當時的歷史條件下，為改造中國做出了巨大貢獻，但現(xiàn)在回過頭去看歷史，不得不指出，由于面臨亡國滅種的危機，當時的知識分子心中的救亡信念遠遠超過了啟蒙的信念，他們更多的將科學(xué)精神當做中國擺脫民族危機，實現(xiàn)國家富強的工具和手段，而并未深刻認識西方啟蒙思想中的精神價值，對他們來說現(xiàn)代化就是西化，而欲實現(xiàn)現(xiàn)代化則必須徹底的摧毀儒家的傳統(tǒng)價值?，F(xiàn)在國家早已擺脫了民族危機，我們可以以更加平和、寬容的心態(tài)去審視儒家思想，我們可以知道儒家思想同科學(xué)精神并非完全的對立，它們完全可以共存，所以現(xiàn)在在中國傳播科學(xué)精神，首先應(yīng)明白它與儒家思想并非非此即彼的關(guān)系。其次，傳播科學(xué)精神，也應(yīng)進入更加深刻的精神價值層面，而不可簡單的做為國家富強的工具和手段。其三，近現(xiàn)代歷史已經(jīng)證明，西方的科學(xué)主義也并非盡善盡美，它過于強調(diào)人對自然地征服，有著強烈的人類中心主義思想，而恰恰儒家的“天人合一”思想強調(diào)人與萬物的和諧共生。所以在當代傳播西方的科學(xué)思想并不能照搬西方，而應(yīng)該積極發(fā)揮儒家思想的合理價值。所以現(xiàn)在宣揚科學(xué)精神的同時，應(yīng)“強調(diào)它在與人交通問題上的全面合理性，并以這個合理性為基礎(chǔ)重新建構(gòu)，定位儒家傳統(tǒng)在新的人文世界中間應(yīng)該體現(xiàn)的價值和扮演的角色”。  [⑧]              

第二，對民主問題的回應(yīng)。在五四啟蒙時期，儒家便被貼上了專制的標簽而受到猛烈的批判，無可否認，儒家思想中的確有許多專制的思想，如“三綱”的思想，“從君為臣綱來講，這確實是專制主義；從父為子綱來講，這是權(quán)威主義；從夫為婦綱來講，這是男性中心主義”。[⑨]這些思想與現(xiàn)代文明是格格不入的，也是應(yīng)受徹底批判和拋棄的。但是儒家思想關(guān)于社會的態(tài)度也有其獨特的價值，這是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的，如突出社會責(zé)任，突出公意的思想。所以我們在強調(diào)西方民主思想的程序政治及法律規(guī)范的同時，也應(yīng)強調(diào)公民對社會的責(zé)任意識。對此杜維明相信“不僅儒家式的民主有可能，而且現(xiàn)實上深受儒家文化影響的社會也已經(jīng)開出它的民主之路，并且可以產(chǎn)生和貢獻有普世意義的地方經(jīng)驗”，[⑩]由此我們可以知道儒學(xué)不僅可以積極的回應(yīng)西方民主精神，而且還可以貢獻出自己獨特的價值，走自己的民主化之路。

對儒學(xué)是否有宗教性的回應(yīng)。對儒家傳統(tǒng)是否是宗教和有無宗教性，學(xué)術(shù)界還存在著爭議。杜維明先認為儒家不是宗教，但它具有宗教性。而且他對儒家的宗教性十分關(guān)注，認為其“不僅可以幫助我們一窺中國傳統(tǒng)社會三教合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，也可以為我們提供儒耶、儒猶及儒回對話的理論方法及實踐途徑”，[11]所以對儒學(xué)宗教性的發(fā)掘?qū)τ趯崿F(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和社會普及具有重要的意義。

對人性問題的回應(yīng)。西方思想家一般都認為人性本惡，故重視程序政治和法治。而中國古代思想家認為人性本善，故重視禮制，強調(diào)賢人政治。對于儒家所認為的性善論，杜維明先生認為其難以適應(yīng)這個復(fù)雜的現(xiàn)代社會，所以它有所改進。

儒家在對自己的理論重構(gòu)中，對西方的啟蒙思想不斷做出積極的回應(yīng)，這是它生存于現(xiàn)代社會的前提，也是它自我超越的前提。

三 儒家人文主義可能的世界性作用

對西方啟蒙思想作出建設(shè)性的回應(yīng)是儒學(xué)能夠生存于現(xiàn)代社會的必要條件和前提，也是儒學(xué)進行重構(gòu)的重要內(nèi)容，但是儒學(xué)作為塑造了東亞文明形態(tài)的一門重要學(xué)派，在它的學(xué)說之中有許多富有啟示意義和精神價值的思想，這些思想的光輝不僅對未來的中國，甚至未來的世界都將可能產(chǎn)生重大而積極的影響。

新儒家的代表人物，錢穆、唐君毅、馮友蘭幾乎不約而同的得出結(jié)論說，儒家傳統(tǒng)對全人類作出的最有意義的貢獻是“天人合一”的觀念。這種觀念被杜維明成為“人類—宇宙合一”的世界觀，“這種世界觀認為，人類置身于宇宙的序列之中，而不是像人類中心的宇宙觀所斷言的那樣，人類出于選擇的需要或者疏忽之故而遠離自然界”。[12]天人合一的思想不是簡單的將天與人看做一個整體，它還包括天人相通，天人互動的觀念。它將人與天地萬物視同一體，人與天地萬物想通想聯(lián)息息相關(guān)，這種思想不僅使人走出自身的狹小圈子，以更為寬廣的視野和胸懷去關(guān)懷他人，去實現(xiàn)人與人的和諧，其最為可貴之處還在于它從天人相通的視角去關(guān)懷世間萬物，將世間萬物與人視為一個緊密聯(lián)系的共同體，張載在《西銘》中說：

乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。夫天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物，吾與也。[13]

這種天人合一的思想以更為寬廣的胸懷和視野去關(guān)懷人與宇宙，對于今天這個人類欲望和力量極度擴張而不知收斂的時代有著重要的現(xiàn)實意義。

不可否認在啟蒙思想中的理性主義精神的照耀下，人類社會的發(fā)展進程大大加快。不過“西方從18世紀發(fā)展的啟蒙運動是一種極端的人類中心主義”，[14]這種人類中心主義使人類將其關(guān)注的焦點完全放于自身身上，使人類過于迷信自身所擁有的力量。它強調(diào)對于自然的征服，此種思想走到今天已造成了許多的環(huán)境和生態(tài)問題，使人類不得不反省以往的發(fā)展模式，對以往發(fā)展模式的深刻反省，追根朔源必須回到人們思想深處，那么人類必須對啟蒙思想中的人類中心主義作出深刻的反省。這種反省要求人類重新界定自己在宇宙世界中的位置，重新審視在紛繁的宇宙序列中人類應(yīng)扮演一個什么樣的角色。以往人類認定自己是宇宙萬物的主宰，為了達到自己的目的可以為所欲為?，F(xiàn)在看來人類目前的自我界定顯得過于自大，而他自己的為所欲為也使自己品嘗到了苦酒?，F(xiàn)在人類必須給自己一個正確的定位，而古代儒家的“天人合一”思想給人類重新定位自身提供了許多有價值的啟發(fā)?！疤烊撕弦弧彼枷雽⑷祟惗ㄎ挥谟钪嫒f物的一分子，而不是主宰者，它認為宇宙是一個大系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有其自身的序列和運行方式，人類存在于這個序列中，也必須遵循其運行方式，人與其它宇宙萬物息息相關(guān)，人與天地相通，人與世間萬物不是主宰與被主宰、掠奪與被掠奪、征服與被征服的關(guān)系，他們是同生共存的關(guān)系。

儒家“天人合一”思想是其自身所特有的精神價值?！按龠M天人之間和諧而可持續(xù)的交通關(guān)系是想著它自身的基地回歸，而不是離開它的源頭”。[15]這種獨特的精神價值在未來極大可能改變?nèi)祟惖乃季S方式和生活方式，使人類社會的發(fā)展更加健康，使人類生活的更加和諧、更加美好。這種改變雖還未實現(xiàn)，但是它也并非空中樓閣那樣的虛無縹緲。原因在于不僅它具有解決人類發(fā)展困境的重要思想，而且從其它古典文明來看，如基督教、佛教等世界性的宗教，雖然在它們的思想中也有教導(dǎo)人們善待萬物的思想，但是“基督教的未來在天國，佛教在彼岸，所以它們有超越而外在的另外一套理念，有其終極關(guān)懷。[16]”它們的核心價值并非在這個現(xiàn)實世界而在另外一個彼岸世界。但是儒家不同，它的思想雖具有宗教性，但它畢竟不是宗教，它所關(guān)注的還是我們所生存的現(xiàn)實世界，它是積極入世的。所以儒家“天人合一”思想較之于宗教思想而言，更能契合于我們所生存的現(xiàn)實世界。如果儒家的“天人合一”的思想真正的改變了我們看待萬物的方式和人類的發(fā)展模式，那么儒學(xué)不僅僅是復(fù)興，也更是它在走向另一個輝煌。

儒家另一個重要的思想可能對國際社會產(chǎn)生重要的影響，這個思想就是“和而不同”的理念。這個理念源自儒家思想的“恕道”和“仁道”。恕道簡而言之就是“己所不欲，勿施于人”，它強調(diào)對他人的尊重和不要自以為是的把自己的主觀意志強加于人。仁道簡而言之就是“己欲立而立人，己欲達而達人”它是一種推己及人的愛，一種感同身受的愛。

和而不同的理念源于恕道和仁道，它對于當今國際社會具有積極的影響，可以促進各種文明、宗教之間相互對話和和平共處。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國著名的政治學(xué)家亨廷頓提出了文明沖突的理論，他將世界劃分為基督教文明、儒教文明、伊斯蘭教文明等多個文明，并認為這不同文明間要不斷的碰撞和沖突。這個理論似乎展示了人類社會的黯淡的未來，因為各種文明的沖突一經(jīng)展開便很難妥協(xié)，各種文明有著自己對于世界和人的不同看法，由此產(chǎn)生各自基本的信仰，這種信仰是不可能根本改變的，因為這些基本信仰是這些文明形態(tài)成為自身的根本。所以靠暴力和戰(zhàn)爭是不能使這些文明屈服的，它只會增加仇恨和更多的暴力。以后的“9.11事件”似乎證實了文明沖突理論的正確。對于文明之間的沖突，暴力與戰(zhàn)爭不能解決問題，解決這個問題唯有文明對話一途。儒學(xué)中的恕與仁的思想，和而不同的理念可以促使不同文化和宗教間相互的對話，以實現(xiàn)人類的和平共處。這些思想承認人類已不同的方式共存，并鼓勵他們以不同的方式相互補充。它強調(diào)對多樣性的尊重，鼓勵不同文明的對話，是有利與人類社會的相互寬容和理解，以實現(xiàn)人類社會的持久的和平。

儒家的一系列關(guān)于和為貴的思想不是僅僅存在于一部部古書中，它在古代中國的歷史實踐中積極的發(fā)揮著作用。從中國歷史看，在儒家占統(tǒng)治地位的古代中國，它以包容的心態(tài)吸收了外來的佛教，也容納了中國土生土長的道教，這三教之間不僅沒有發(fā)生西方式的宗教戰(zhàn)爭，和而不同的共生共存著，而且還呈現(xiàn)了三教合流的趨勢，這有力的證實了，儒家和而不同的理念使它能同其它異質(zhì)的文化和平相處，并以開放的心態(tài)相互借鑒。從中國主導(dǎo)的東亞政治秩序來看，古代中國是東亞地區(qū)無可爭議的政治中心，但它并沒有憑借強大的國力去侵占小國的領(lǐng)土、掠奪小國的財富和強行推行自己的政治主張，而是主張和而不同，以維護地區(qū)的穩(wěn)定、和平為宗旨。歷史的實踐表明儒家的仁道、恕道和和而不同的理念使古代中國能夠尊重文明的多樣性，能夠尊重其它民族的不同生活方式和文化，以實現(xiàn)不同文化和民族的和平共處。此種寶貴的思想對于推動文明的對話，實現(xiàn)不同文明的和平共處，維護國際和平無疑將產(chǎn)生積極而重要的影響。所以杜維明先生說“儒家的大同理念既不是烏托邦式的，也不是浪漫主義式的，對于真正的全球化社會遠景來說，大同的理念又是一種符合理性的、開明的、人道的、實用的策略”。[17]

四 儒家復(fù)興的現(xiàn)實條件

儒家文明不僅包括今天的中國，它還包括今天的朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)，以及海外華人華僑聚居之區(qū)，儒家的全面復(fù)興必然是整個儒家文明的復(fù)興?，F(xiàn)在，對儒家思想保護較好的國家和地區(qū)有日本、韓國、臺灣。在這些國家和地區(qū)都實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但他們又都保留了自己的特色，如強調(diào)家族觀念、集體協(xié)作、社會責(zé)任等，這些都是儒家思想的體現(xiàn)，這些思想原則在它們實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都發(fā)揮了積極的作用，而且成為了它們現(xiàn)代社會的一大特色。對這些以實現(xiàn)現(xiàn)代化的儒家文明的國家和地區(qū)的研究將有利于人們對以后儒學(xué)的發(fā)展走向做出更為準確的判斷，但是儒家的真正復(fù)興，全面的復(fù)興在這些國家和地區(qū)是不夠的，它的復(fù)興是在中國的復(fù)興，尤其是在中國大陸的復(fù)興，這是儒學(xué)真正復(fù)興所必需的條件。

中國是儒學(xué)的發(fā)源地，儒學(xué)自其產(chǎn)生至今已兩千多年，它深刻的塑造了中國人所特有的精神氣質(zhì)和生活方式。雖然近代以來儒學(xué)受西方啟蒙思想的沖擊而遭遇被解構(gòu)的命運，但它依舊生存于中國人的集體記憶之中，對中國人的思維方式和生活方式還有著重要的影響。中國是受儒學(xué)影響最深的國家，加之中國地域廣闊、人口眾多，儒學(xué)只有真正的在中國復(fù)興，才能使之成為具有世界影響力。所以儒學(xué)在當代的復(fù)興，必須是現(xiàn)在中國實現(xiàn)復(fù)興。

儒學(xué)欲復(fù)興的另一個重要條件便是公眾知識分子的產(chǎn)生。任何一門學(xué)說它的廣為人知和廣為人所接受必然需要一批對其堅定信仰者的傳播。古代的儒學(xué)有這樣一批信仰者如深受儒家思想影響的士大夫和讀書人，他們堅定不移地信仰儒家學(xué)說并不竭余力地去實踐它?，F(xiàn)在談儒家的復(fù)興，勢必需要一批對儒學(xué)重新建構(gòu)后的儒學(xué)的信仰者，對于這些信仰者，杜維明先生稱之為“公眾知識分子”，“我們認定公眾知識分子是這樣一些人，他們關(guān)心政治，參與社會活動，具有文化的敏感度，宗教上的共鳴和對生態(tài)問題的熱忱關(guān)注”。[18]

關(guān)心政治，參與社會，對文化的關(guān)注是公眾知識分子最為突出的三個特點，其實這也是古代儒者的重要特點。古代儒者是積極入世的，他們關(guān)心政治，參與社會，以達到“齊家、治國、平天下”的理想。同時他們本身又是讀書人，又是知識分子，所以他們對文化也密切的關(guān)注，具有很高的文化敏感度。古代的儒者推動了古代儒學(xué)的發(fā)展，今日的公眾知識分子的重要作用亦不可忽視，“這些人的存在，是一個社會的意義能不能構(gòu)建、社會上的動力、活力能不能夠發(fā)展，社會的良知能不能顯現(xiàn)的問題、、、、、、我們的社會需要公眾知識分子?！?a style="mso-endnote-id:edn19" name="_ednref19">[19]現(xiàn)在這些公眾知識分子群體已經(jīng)出現(xiàn)而且在不斷地成長、壯大中，它的成長，必將大大推進儒學(xué)復(fù)興的進程。

中國的儒學(xué)在近年來似乎迎來了新生的曙光，近年來，在中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了國學(xué)熱、儒學(xué)熱，社會上也出現(xiàn)了祭祖熱、讀經(jīng)熱，一時之間人們將目光都投向了中國的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)又是人們的一個主要關(guān)注對象。不過國學(xué)熱并未持續(xù)多久便悄然的冷淡下去，對此臺灣的新儒學(xué)代表林安梧先生認為這種國學(xué)的燥熱是資本主義大潮中消費性行為的怠倦所致。“在資本主義大潮里，基本上一種消費性的行為會變成主流。消費性的行為到了一定階段就會倦怠，因為它畢竟不是回到心靈的生產(chǎn)”。[20]雖然前些年所謂國學(xué)熱，只是一種消費行為，它并未回歸到中國人的靈魂和心靈的深處，但我們亦不能僅僅的將其視為一種純粹的消費行為，我們可以將其視為國學(xué)真正復(fù)興的前奏。雖然此次“國學(xué)熱”來也匆匆，去也匆匆，但其也反映出三個問題：第一，當代中國人缺乏精神信仰。被裹挾于商品經(jīng)濟大潮的當代中國人已經(jīng)很少去叩問自己的心靈與靈魂，他們終日忙忙碌碌皆為一個“錢”字。為了錢，許多人可以不顧廉恥，可以踐踏法律，可以出賣情感，可以拋棄尊嚴，所以如果說當代中國人還有信仰，那么他們的信仰就是金錢，屢屢見諸于報端、網(wǎng)絡(luò)的種種駭人聽聞的事件反映出當代國人精神空虛、靈魂蒼白到何種程度。此時的國人亟需尋求自己的信仰，回歸于自己的心靈深處。第二，這也表明傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想是引導(dǎo)人們回歸靈魂的重要精神資源，儒家思想具有很強的人文關(guān)懷性，這種終極關(guān)懷，又是植根于中華文明和中國歷史中的，它是中華民族所特有的，它深度的契合于中國人的思維方式和心理習(xí)慣，所以儒學(xué)在幫助當代國人重新樹立信仰，回歸于靈魂，具有不可估量的重要作用。第三，關(guān)注儒學(xué)的社群在不斷的生長，儒學(xué)的重生離不開推動其發(fā)展的傳播者，在前些年的“國學(xué)熱”中至少向國人宣示了，中國傳統(tǒng)文化并不等于封建遺毒，并表明了中國的知識分子已在逐漸的改變對儒學(xué)狹隘的態(tài)度，以一種更為客觀，更為理性，更為平和，更為寬容的心態(tài)去看待它。這種知識分子群體的成長，無疑對儒學(xué)的重生和發(fā)展將產(chǎn)生重要而積極的影響。

近年的“國學(xué)熱”雖并不能表明儒學(xué)真正的在中國復(fù)興，但它至少宣示了儒學(xué)在中國的未來的趨勢，這種趨勢應(yīng)該為我們所關(guān)注。

儒學(xué)，一門塑造了東亞文明形態(tài)的偉大學(xué)說，它有著輝煌的古代，也有著痛苦的近代，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷著緩慢的復(fù)蘇。我堅信這門塑造了中國人特有精神氣質(zhì)的學(xué)說必將復(fù)興，因為如果沒有以它為代表的中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，即使中國實現(xiàn)了國家的富強，也不外乎是多了一群黃皮膚，黑眼睛的西方人而已。它的復(fù)興，是中國人之為中國人的根本的復(fù)興，只有儒學(xué)的全面復(fù)興，才能稱之為真正的中華民族的復(fù)興。到了那時，也許不僅僅限于一個學(xué)派，一個民族的復(fù)興，它能夠宣示近代以來便一直從屬于西方的東方文明的復(fù)興。

參考文獻